في سورة الأنعام [163].
والمراد بالمؤمنين من كان الإيمان وصفهم ولقبهم، أي الإيمان بالله وصفاته كما يليق به، فالإيمان مستعمل في معناه اللقبي، ولذلك شبه الوصف بأفعال السجايا فلم يذكر له متعلق، ومن ذهب من المفسرين يقدر له متعلقا فقد خرج عن نهج المعنى.
وفصلت جملة {قَالَ يَا مُوسَى} لوقوع القول في طريق المحاورة والمجاوبة، والنداء للتأنيس وإزالة الروع.
وتأكيد الخبر في قوله: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ} للاهتمام به إذ ليس محلا للانكار.
والاصطفاء افتعال مبالغة في الاصفاء وهو مشتق من الصفو، وهو الخلوص مما يكدر، وتقدم عند قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً} في سورة آل عمران [33], وضمن اصطفيتك معنى الإيثار والتفضيل فعدي بعلى.
والمراد بالناس: جميع الناس، أي الموجودين في زمنه، فالاستغراق في {النَّاسِ} عرفي أي هو مفضل على الناس يومئذ لأنه رسول، ولتفضيله بمزية الكلام وقد يقال إن موسى أفضل جميع الناس الذين مضوا يومئذ، وعلى الاحتمالين: فهو أفضل من أخيه هارون لأن موسى أرسل بشريعة عظيمة، وكلمه الله، وهارون أرسله الله معاونا لموسى ولم يكلمه الله، ولذلك قال: {بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي} وما ورد في الحديث من النهي عن التفضيل بين الأنبياء محمول على التفضيل الذي لا يستند لدليل صريح، أو على جعل التفضيل بين الأنبياء شغلا للناس في نواديهم بدون مقتض معتبر للخوض في ذلك.وهذا امتنان من الله وتعريف.
ثم فرع على ذلك قوله: {فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} والأول تفريع على الإرسال والتكليم، والثاني تفريع على الامتنان، وما صدق {مَا آتَيْتُكَ} قيل هو الشريعة والرسالة، فالإيتاء مجاز أطلق على التعليم والإرشاد، والأخذ مجاز في التلقي والحفظ، والأظهر ان يكون {مَا آتَيْتُكَ} إعطاء الألواح بقرينة قوله: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ} [الأعراف: 145] وقد فسر بذلك، فالإيتاء حقيقة، والأخذ كذلك، وهذا أليق بنظم الكلام مع قوله: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} [الأعراف: 145] ويحصل به أخذ الرسالة والكلام وزيادة.
والإخبار عن {وَكُنْ} بقوله: {مِنَ الشَّاكِرِينَ} أبلغ من ان يقال كن شاكرا كما تقدم في قوله {قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} في سورة الأنعام [56].